Today's Mishnah Yomi
Kilayim 2:9 - 2:10
The Mishnah Yomi for Tuesday, December 28, 2027 is Kilayim 2:9 - 2:10
Mishnah 1
Change text layout:
Mishnayos Kilayim Perek 2 Mishnah 9
כלאים פרק ב׳ משנה ט׳
Bartenura
קרחת. מקום פנוי שאינו זרוע כשהוא מרובע קרוי קרחת, כמו בקרחתו דהיינו שנמרט השער והמקום חלק:
עשרים וארבעה קרחות לבית סאה. ובכל קרחה זורע מין א׳. ובית סאה הוא חמשים אמה על חמשים אמה, וכשאתה עושה בו כ״ד קרחות נמצאת כל קרחה עשר אמות ושני טפחים ומחצה אורך על עשר אמות רוחב, כיצד אם תעשה מחמשים על חמשים כ״ה קרחות תהיה כל קרחה עשר על עשר, קח אחת מהן כדי שישארו כ״ד קרחות ותחלקנה לכ״ד רצועות נמצא כל רצועה שני טפחים ומחצה רוחב על אורך עשר, שכל אמה היא בת ששה טפחים הרי ששים טפחים, לעשר אמות תן כל רצועה מאלו לראש כל קרחה נמצאת כל קרחה עשר אמות ושני טפחים ומחצה אורך על עשר אמות רוחב:
מקרחת לבית רובע. שהרי יש בסאה עשרים וארבעה רביעית של קב תן אותם לעשרים וארבעה קרחות הרי לכל קרחה בית רובע:
כל מין שירצה. ולא מצריך רבי מאיר הרחקה כלל דכיון דמרובעות הן נראות מופרשות ומובדלות זו מזו:
היתה. בתוך שדה תבואה קרחת אחת של בית רובע או שתי קרחות:
זורעם חרדל. דאינו נראה כשדה חרדל בתוך שדה תבואה, אבל שלשה קרחות נראות כשדה חרדל בתוך שדה תבואה לפי שאין רגילות לזרוע מן החרדל שדה גדולה. ושאר מינים אפילו שלשה קרחות אינן נראין כשדה כיון שרגילין לזרוע מהן הרבה ביחד:
וחכמים אומרים תשע קרחות מותרות. ארישא קמהדר, דקאמר רבי מאיר דזורע כל כ״ד קרחות מכל מין שירצה, וחכמים אוסרים לסמוך מין אצל מין אחר אלא עושה לבית סאה כ״ה קרחות דהיינו חמש שורות וכל שורה מחמש קרחות וזורע קרחה ראשונה של שורה ראשונה ומניח שניה שאצלה בורה וזורע שלישית ומניח רביעית בורה וזורע חמישית ומניח שורה שניה כולה בורה וזורע משורה שלישית קרחה ראשונה ושלישית וחמישית ומניח שורה רביעית כולה בורה וזורע משורה חמישית קרחה ראשונה ושלישית וחמישית הרי תשע קרחות זרועות לבית סאה:
עשר אסורות. שצריך שיהא מפסיק בין כל קרחת וקרחת כשיעור קרחת דהיינו בית רובע בקירוב. והלכה כחכמים:
בית כור. ל׳ סאים. וטעמא דרבי אליעזר בן יעקב לא אתפרש:
Mishnah 2
Mishnayos Kilayim Perek 2 Mishnah 10
כלאים פרק ב׳ משנה י׳
Bartenura
כל שהוא בתוך רובע – as for example, ravines filled with water, for even though they are not appropriate for sowing, they count for the measurement of a Bet Rova/a piece of ground of the capacity of one Rova of seed (i.e., one-quarter of a Kab) to be considered the distance between each and every species.
אכילת הגפן – what the vine seizes and consumes around it, which is in order that it functions, counts for the measurement of a Bet Rova to complete the ten cubits and two-and-one-half handbreadths length by ten cubits width, as we stated above (in Mishnah 9) which is the measurement of a Bet Rova that one must form a partition between each species. And similarly, a grave also counts and similarly a rock, but we are speaking of a rock that is not ten [handbreadths] for if it is ten [handbreadths], it is a partition and separates by itself.
תבואה בתבואה בית רובע -if his field was sown with wheat and he wishes to sow in it barley, he needs to distance it a Bet Rova (i.e., a piece of ground the capacity of one Rova/one-quarter Kab of seed), as long as there won’t be any wheat surrounding the barley from the four directions for there the distance does not benefit until would be open from one direction.
ירק בתבואה בית רובע – and especially when it is quadrangular that we require this, but if he wanted to make one row of vegetables within the field of grain, he makes the length of the row of ten cubits and one-half by a width of six handbreadths for they were more stringent with a quadrangular [plot] than with a row, and this is what we stated in the Jerusalem Talmud.
רבי אליעזר אומר ירק בתבואה ששה טפחים – for he holds that we are not stringent with a quadrangular [plot] more than that of a row. But the Halakha is not according to Rabbi Eliezer.
כל שהוא בתוך בית רובע. כגון נקעים מלאים מים, אף על פי שאינם ראוים לזריעה עולים למדת בית רובע ליחשב הרחק בין מין ומין:
אכילת הגפן. מה שהגפן תופסת ואוכלת סביבותיה, דהיינו כדי עבודתה, עולה למדת בית רובע להשלים עשר אמות וב׳ טפחים ומחצה אורך על עשר אמות רוחב, דאמרינן לעיל שהוא שיעור בית רובע שצריך להפסיק בין מין למין. וכן הקבר נמי עולה. וכן הסלע, ובסלע שאינו גבוה עשרה מיירי דאי גבוה עשרה הוי מחיצה ומפסיק בפני עצמו:
תבואה בתבואה בית רובע. היתה שדהו זרועה חטין ורוצה לזרוע בה שעורים צריך להרחיק בית רובע, ובלבד שלא יהיו חטין מקיפים את השעורים מד׳ רוחות דהתם לא מהניא הרחקה עד שיהא פתוח מרוח אחת:
ירק בתבואה בית רובע. ודוקא במרובע הוא דבעינן הכי, אבל אם רצה לעשות שורה של ירק בתוך שדה של תבואה עושה אורך שורה של עשר אמות ומחצה על רוחב ששה טפחים שהחמירו במרובע טפי מבשורה, והכי אמרינן בירושלמי:
רבי אליעזר אומר ירק בתבואה ששה טפחים. דסבר לא מחמרינן במרובע טפי מבשורה. ואין הלכה כרבי אליעזר:
Mishnah Yomi FAQ
What is Mishnah Yomi?
Mishnah Yomi is a daily study program where participants study two mishnayot (individual teachings from the Mishnah) every day. By following this program, one can complete the entire Mishnah in about six years.
What is the Mishnah?
The Mishnah is the first major written collection of Jewish oral traditions, forming the basis of the Talmud. It dates back to around 200 CE and consists of teachings and discussions of Jewish law by various rabbis.
Who started the Mishnah Yomi program?
In 1934, the Kozoglover Gaon, Rav Aryeh Tzvi Frommer, who took over from Rav Meir Shapiro (the founder of Daf Yomi) as the head of Yeshivas Chachmei Lublin, initiated the Mishnah Yomi cycle, focusing on Seder Zeraim and Seder Taharos. After World War II, in 1947, Rav Yonah Sztencl, a disciple of Rav Frommer, expanded the program, advocating for a comprehensive study of Shishah Sidrei Mishnah. The idea of studying two Mishnayos daily gained the support of figures like Rav Isser Zalman Meltzer, the Tchebiner Rov, and the Gerer Rebbe, marking the formal inception of Mishnah Yomi.
How long does it take to complete the Mishnah with Mishnah Yomi?
Following the Mishnah Yomi program, one can complete the Mishnah in approximately six years.
Can anyone join Mishnah Yomi?
Yes, anyone interested in studying the Mishnah can start the Mishnah Yomi cycle. There’s no need for prior knowledge; beginners are welcome.
Do I need to know Hebrew to study Mishnah Yomi?
While the Mishnah is originally in Hebrew, there are numerous translations and commentaries available in various languages, making it accessible to anyone interested in studying.
Is there a specific time of day to study Mishnah Yomi?
There’s no designated time. Participants can choose a time that best fits their schedule.
Can I study Mishnah Yomi with a group?
Yes, many communities and synagogues organize group study sessions for Mishnah Yomi. Studying in a group can enhance understanding and foster camaraderie.
What if I miss a day?
If you miss a day, you can catch up by studying the missed mishnayot alongside the current day’s study or by dedicating some extra time until you’re back on track.
קרחת – a free place that is not sown when it is quadrangular like (Leviticus 13:42): "בקרחתו"/”on the bald parr in the front,” which is the hair is plucked (i.e., made bald) and the place is smooth.
עשרים וארבע קרחות לבית סאה – and in every quadrangular patch [that is not sown] he sows one kind/ species. And a Bet Seah/a field requiring one Seah of seed is fifty cubits by fifty cubits, and when you make in it twenty-four patches, it is found that each quadrangular patch is ten cubits and two and one-half handbreadths length by ten cubits width. How so? If you make [in a field] from fifty [cubits] by fifty [cubits] , twenty five quadrangular patches, each quadrangular patch will be ten cubits by ten cubits; take one of them in order that twenty-four quadrangular patches will remain and divide them into twenty-four strips, it is found that each strip will be two and one-half handbreadths wide by a length of ten [handbreadths] for each cubit is six handbreadths which are sixty handbreadths, for ten cubits, give each strip from these at the head of each quadrangular patch, it is found that each quadrangular patch is ten cubits and two-and-one-half handbreadths length by ten cubits width.
מקרחת לבית רובע – For in a Seah there are twenty-four square quarters of a Kab; place them for the twenty-four quadrangular patches so that each quadrangular patch will have one piece of ground of the capacity for one Rova of seed.
כל מין שירצה – but Rabbi Meir did not require distancing a all for since they are quadrangular, they appear as separated and distinguished one from another.
היתה – within the field one quadrangular unsown patch of the capacity for one Rova of seed or wo quadrangular unsown patches.
זורעם חרדל – that it doesn’t appear like a field of mustard within a field of field of grain, but three quadrangular unsown patches appear like a field of mustard within the field of grain, because it is not normal to sow from the mustard a large field. But for the rest of the species, even three quadrangular unsown patches do not appear like a field because they regularly sow from them a lot together.
וחכמים אומרים תשע קרחות מותרות - The Sages are replying to the first clause, for when Rabbi Meir staes that one sows all twenty-four quadrangular unsown patches from any species that he desires, but the Sages prohibit placing one species next to a different species , but rather one makes a Bet Seah/a field requiring one Seah of seed of twenty-five quadrangular unsown patches which are five rows and each row from the five quadrangular unsown patches and he sows the first quadrangular unsown patch of the first row and leaves the second that is next to as fallow ground and he sows the third and leaves the fourth as fallow ground and sows the fifth and leaves the second row entirely as fallow ground and sows from the third row the quadrangular unsown patch and the third and the fifth and leaves the entire fourth row as fallow ground and he sows from the fifth row the first, third and fifth quadrangular unsown patches , there are nine quadrangular unsown patches that are sown for a Bet Seah.
עשר אסורות – that there needs to be a partition/separation between each and every quadrangular unsown patch like the measurement of a quadrangular unsown patch which is the capacity for one Rova of seed in nearness. And the Halakha is according to the Sages.
בית כור – the language of Seahs. But the reason of Rabbi Eliezer ben Yaakov is not explained.