Let's finish Mishnayos in memory of those who were murdered in Israel.
Pledge Mishnayos
Mishnah.org Logo

Mishnayos Keilim Perek 27 Mishnah 1

כלים פרק כ"ז משנה א׳


Cloth is susceptible to five categories of uncleanness; Sack-cloth is susceptible to four; Leather to three; Wood to two; And an earthenware vessel to one. An earthenware vessel is susceptible to uncleanness [only] as a receptacle; any earthen vessel that has no inner part is not susceptible to uncleanness from its outer part. Wood is subject to an additional form of uncleanness in that it is also susceptible to uncleanness as a seat. Similarly a tablet which has no rim is susceptible to uncleanness if it is a wooden object and insusceptible if it is an earthenware one. Leather is susceptible to an additional form of uncleanness in that it is also susceptible to the uncleanness of a tent. Sack-cloth has an additional form of uncleanness in that it is susceptible to uncleanness as woven work. Cloth has an additional form of uncleanness in that it is susceptible to uncleanness when it is only three by three fingerbreadths.

הַבֶּגֶד מִטַּמֵּא מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה שֵׁמוֹת. הַשַּׂק, מִשּׁוּם אַרְבָּעָה. הָעוֹר, מִשּׁוּם שְׁלֹשָׁה. הָעֵץ, מִשּׁוּם שְׁנַיִם. וּכְלִי חֶרֶס, מִשּׁוּם אֶחָד. כְּלִי חֶרֶס מִטַּמֵּא מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל. כֹּל שֶׁאֵין לוֹ תוֹךְ בִּכְלֵי חֶרֶס, אֵין לוֹ אֲחוֹרָיִם. מוּסָף עָלָיו הָעֵץ, שֶׁהוּא מִטַּמֵּא מִשּׁוּם מוֹשָׁב. וְכֵן טַבְלָא שֶׁאֵין לָהּ לִזְבֵּז, בִּכְלֵי עֵץ, טְמֵאָה, וּבִכְלֵי חֶרֶס, טְהוֹרָה. מוּסָף עָלָיו הָעוֹר, שֶׁהוּא מִטַּמֵּא מִשּׁוּם אֹהָלִים. מוּסָף עָלָיו הַשַּׂק, שֶׁהוּא מִטַּמֵּא מִשּׁוּם אָרִיג. מוּסָף עָלָיו הַבֶּגֶד, שֶׁהוּא מִטַּמֵּא מִשּׁוּם שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ:


הבגד מיטמא משום חמשה שמות – as it is explained further on: because of receptacle, because of sitting, because of overshadowing [of a tent], because of a web [and] because of three fingerbreadths square. And each one of them, its measurement is different one from the other. How so? A cloth [of wool or linen] that has a receptacle, such as the piece of leather in which jewels are bound up, that is taught In the Mishnah above (Tractate Kelim, Chapter 26, Mishnah 2), or a receptacle of [olive] oil or a receptacle of wax, its measure is with a little bit., [and because of defilement by sitting, if it was defiled] though the treading of a person with gonorrhea, its measure is not less than three handbreadths by three handbreadths square. But if it became a tent of overshadowing for a corpse, as it is written (Numbers 19:18): “[A person who is pure shall take hyssop, dip it in the water,] and sprinkle on the tent [and on all the vessels and people who were there],” there is no defiling with less than a handbreadth by a handbreadth square. But if it is a belt/אבנט or a girdle/חגור, it becomes defiled because of the web, even though it does not have the measurement to be fit to be called a cloth, for it does not have the width of three fingers, even so, it is impure because it is a web. And we derive it from a sack. Just as a sack is spun and woven, even all that is spun and woven. And all of the rest of the defilements, the cloth is not defiled nor does it defile with less than three fingers square, for it is not important neither to the poor nor the rich and is not called a cloth.

משום ארבעה שמות – that it lacks the measurement of three fingerbreadths square.

העור משום שלשה – for it lacks [the measurement] because of three fingerbreadths square and because of a web.

העץ משום שנים – that it lacks the defilement of tents, as it is taught I the Mishnah in [Tractate Shabbat, Chapter 2, Mishnah 3] the Chapter במה מדליקין/With what do we kindle [Shabbat candles]? “No product from a tree can contract “tent” uncleanness [except for flax].” And it also doesn’t have because of a web, and also because of three fingerbreadths square.

החרס משום אחד – because it is a receptacle alone But it doesn’t have all of these that we have mentioned (of the rest of the five). And it also does not have [defilement through] treading, as it is written concerning the treading of a person with gonorrhea (Leviticus 15:5): “Anyone who touches his bedding [shall wash his clothes, bathe in water, and remain impure until evening].” He makes an analogy between “his bedding” to him, just as he who has ritual purity in the ritual bath/Mikveh, even all who have purity in the ritual bath, excluding earthenware that does not have purity in a ritual bath that does not become lying for a person with gonorrhea/a flux.

איל לו אחרויים – that an earthenware vessel is not susceptible to receive ritual impurity from its outside, as it is written (Leviticus 11:33): “And if any of hose fall into an earthen vessel, everything inside shall be impure [and -the vessel – itself you shall break].” If it came in contact with defilement from its outside, it was not defiled at all.

שהוא מיטמא משום אריג – which is not the case with a hide, for even if he cut it into thin straps and wove them, it is not considered a web/weaving.

הבגד מיטמא משום חמשה שמות. כדמפרש ואזיל. משום כלי קיבול, משום מושב, משום אוהלים, משום אריג, משום שלש על שלש. וכל אחד מהם משונה שיעורו זה מזה. כיצד, בגד שיש לו בית קיבול, כגון צרור מרגלית דתנן לעיל, או בית קיבול שמן, או בית קבול שעוה, שיעורו בכל שהוא. [ומשום מושב, אם נטמא] במדרס הזב, שיעורו אין פחות משלשה טפחים על שלשה טפחים. ואם נעשה אוהל למת דכתיב (במדבר י״ט:י״ח) והזה על האוהל, אין טמא בפחות מטפח על טפח. ואם הוא אבנט או חגור, מיטמא משום אריג, אע״פ שאין בו שיעור שיהיה ראוי להקרא בגד, שאין ברחבו שלש אצבעות, אפילו הכי טמא מפני שהוא אריג. וילפינן ליה משק, מה שק טווי ואריג אף כל טווי ואריג. וכל שאר טומאות אין בגד מיטמא ולא מטמא בפחות משלשה אצבעות על שלש אצבעות, דאינו חשוב לא לעניים ולא לעשירים ואינו קרוי בגד:

השק. הוא האריג משער ונוצה של עזים:

משום ארבעה שמות. דשיעור שלש אצבעות [על שלש אצבעות] אין בו:

העור משום שלשה. דלית ביה משום שלש על שלש, ולית ביה נמי משום אריג:

העץ משום שנים. דלית ביה טומאת אוהלים, כדתנן בפרק במה מדליקין, כל היוצא מן העץ אינו מיטמא טומאת אוהלים. ולית ביה נמי משום אריג, ולא משום שלש על שלש:

החרס משום אחד. משום בית קיבול בלבד. דלית ביה כל הני דאמרינן. ומדרס נמי לית ביה, דכתיב במדרס הזב (ויקרא ט״ו:ה׳) ואיש אשר יגע במשכבו, מקיש משכבו לו, מה הוא שיש לו טהרה במקוה אף כל שיש לו טהרה במקוה, פרט לחרס שאין לו טהרה במקוה שאינו נעשה משכב לזב:

אין לו אחוריים. שאין כלי חרס מקבל טומאה מאחוריו, כדכתיב (ויקרא י״א:ל״ג) וכל כלי חרש אשר יפול מהם אל תוכו וגו׳. ואם נגעה טומאה מאחוריו לא נטמא כלל:

שהוא מיטמא משום אריג. מה שאין כן בעור, דאפילו חתכו לרצועות דקות וארגן אינו חשוב אריג: