Let's finish Mishnayos in memory of those who were murdered in Israel.
Pledge Mishnayos
Mishnah.org Logo

Mishnayos Keilim Perek 19 Mishnah 1

כלים פרק י"ט משנה א׳


One who dismantles a bed in order that he might immerse it and [while doing so] touches the ropes remains clean. When does the rope begin to constitute a connective with the bed? As soon as three rows of meshes of it have been knotted. And [if another rope was tied to this one] and a person touches it: If from the knot inwards he becomes unclean; But if from the knot outwards he remains clean. As to the loose ends of the knot, any one that touches that part which is needed for it becomes unclean. And how much is needed for it? Rabbi Judah says: three fingerbreadths.

הַמְפָרֵק אֶת הַמִּטָּה לְהַטְבִּילָהּ, וְהַנּוֹגֵעַ בַּחֲבָלִין, טָהוֹר. הַחֶבֶל מֵאֵימָתַי הוּא חִבּוּר לַמִּטָּה, מִשֶּׁיְּסָרֵג בָּהּ שְׁלֹשָׁה בָתִּים. וְהַנּוֹגֵעַ מִן הַקֶּשֶׁר וְלִפְנִים, טָמֵא. מִן הַקֶּשֶׁר וְלַחוּץ, טָהוֹר. נִימֵי הַקֶּשֶׁר, הַנּוֹגֵעַ בְּצָרְכּוֹ, טָמֵא. וְכַמָּה הוּא צָרְכּוֹ, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת:


המפרק את המטה להטבילה – even though it had become defiled while it was whole/complete, sometimes, on occasion when it is large and is unable to enter the Mikveh [whole], and one needs to take it apart.

והנוגע בחבלים – this is our reading. Meaning to say, whether one takes it (i.e., the bed) apart or one touches the ropes, one is ritually pure. But we are speaking about a bed that was defiled through contact with a corpse or though a person with gonorrhea lying on it, and as for example, that is no on the bed a long board and two legs, even though, it is necessary to immerse it [in a Mikveh], in order that it not return to its defilement when it is connected. But the person who touches the ropes is ritually pure, for since he took it (i.e., the bed) apart, the ropes are no longer connected.

החבל מאימתי חיבור – at the outset when a person makes a partition by means of net-work/makes a zig-zag completely and girds it with three [rows of] meshes with it, and the rope still remains very long. If the bed became defiled, the rope is defiled. And a person who touches the rope, is impure. For it is all connected/attached, for ultimately, one is making a partition by means of net-work.

מן הקשר ולפנים – if he tied another rope to this rope that he is making a lattice-work with, the other rope is not attached from the knot and outward.

נימי הקשר (fringes of a knot) – when they tie in a knot two ropes with one another, they leave a bit from the heads of the ropes from this side and from that side they exit beyond the knot, and they are called the “fringes of a knot.”

הנוגע בצורכו – for since there is a need to tie them in a knot, that if the knot at the actual top of the of the rope was an extra knot, it is found that these fringes establish the knot an they are like the knot itself.

רבי יהודה אומר שלש אצבעות – is an attachment/connection, and he requires the knot, but not more.

המפרק את המטה להטבילה. אע״פ שמיטהרת כשהיא שלימה, פעמים שהיא גדולה ואינה יכולה ליכנס במקוה וצריך לפרקה:

והנוגע בחבלים גרסינן. כלומר, בין מפרק בין נוגע בחבלים טהור. ובמטה שנטמאת במת או במשכב הזב איירי, וכגון שאין במטה ארוכה ושתי כרעים, ואפילו הכי צריך להטבילה, כדי שלא תחזור לטומאתה כשיחברנה. והנוגע בחבלים טהור, דמכיון שפירקה שוב אין החבלים חיבור:

החבל מאימתי חיבור. בתחלה כשאדם מסרג את המטה שלימה וסורג בה שלשה בתים ועדיין נשאר החבל ארוך הרבה. נטמאת המטה נטמא החבל. והנוגע בחבל, טמא. דכולו חיבור הואיל וסופו לסרגו:

מן הקשר ולפנים. אם קשר חבל אחר לזה החבל שסורג בו, אין החבל האחר חיבור מן הקשר ולחוץ:

נימי הקשר. כשקושרים שני חבלים זה בזה מניחין מעט מראשי החבלים מזה ומזה יוצאים חוץ לקשר, והן נקראים נימי הקשר:

הנוגע בצורכו טמא. דכיון דצורך לקשר הם, שאם היה קושר בראש החבל ממש היה הקשר ניתר, נמצא שאלו הנימין מעמידים הקשר וכקשר דמו:

רבי יהודה אומר שלש אצבעות. הוו חבור, דהוא צורך הקשר. טפי לא: